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此印玉质，玉质细密，温莹润泽，白色中略闪青色。印面正方，琢阔边朱文“显佑正烈宣灵王印”八字，篆字布局平匀，剔地平齐。钮琢立体舞狮，卷毛头，卷草尾，毛发披脊，蹲身侧首，一前腿按住绣球，口中含绶带，两端随狮身飘拂，颌下系铃。刻画周致，形态逼真。此玉印原为苏州阊门外宝林寺西“周王庙”中的镇庙之玺。所谓“宣灵王”者，据《吴门表隐》载：“神姓周名雄，字仲雄，杭之新城人，在宋锐志恢复，抑郁以殁，……宋淳祐元年始封王爵。”周王庙最初由苏州琢造玉器业创建于嘉庆十三年四月，嗣后庙火鼎盛，并逐渐形成骨董珠宝玉器等铺之共同商市，每逢阴历九月十三周王生日前后，连续庙会三天，苏城为之空巷，届时庙内之骨董珠宝玉市纷纷出奇争妍，比炫技能。因此，周王庙事实上就是行业公所及行业商市，而作为此行业中镇庙之玺，无疑要是玉器行中的高手所辗。

该如意为红木制并嵌银丝，首、身、尾镶包金翡翠璧，上饰牡丹蝴蝶蝙蝠等纹饰。沉黯华美的红木器身衬托着首、腹、尾部的三镶翡翠，富丽华贵，为清代中期的装饰风格。

杯为玳瑁制成，深腹，口微敞，圈足，褐色和淡黄色相间，杯内及足内镶金里，金里口沿与足沿反转嵌入玳瑁杯的口、足沿中。

用玳瑁和黄金制酒杯，是满足达官贵人在饮酒之余，追求猎奇，追求稀世珍宝任其享用之心态。玳瑁也作“瑇瑁”，似龟，四肢具鳍足状，甲片可作装饰品，也可入药。此杯端庄而精巧，高贵而典雅，为酒具中的精品。

此鹤以白中泛的青玉琢一席地而歇的白鹤，腹刻双曲高足，双翼向后环抱，尾下垂，赤顶高耸，修颈，长喙衔灵芝。

玉牌作花瓶形，边缘有如意纹和卷草纹装饰，两面雕刻。一面中间刻一个圆形篆体寿字，上下刻两只对称而有变化的蝙蝠，眼睛圆瞪，展翅扑向寿字，其翅膀和爪作夸张刻划，呈连环放射状，给人有一种飘动之感。另一面雕两只凤凰在咬嘴亲密，凤冠长披，挺胸翘尾，尾端形似一个个翻转的花球，底部雕荷花纹饰为点缀。

此笔筒以堆漆为表，铅质为胎，四周满雕群仙祝寿的场景。下部作纯阳等八仙鱼贯而列，朝天揖贺，前后鹿鹤相随。上部作西王母御凤翔云，偕群仙女飘然欲降，下临受贺，左右幡旗招展。整件作品人物刻画生动活泼，置景紧凑，层次丰富，繁而不乱，刀工爽健，技巧精湛。

素面，圈足，侈口，有隔，有绵，盖有圆形捉手。

烟壶以白玉籽料制成，随形琢成瓜式。壶身阴刻瓜棱，浮雕瓜蔓与瓜叶，一小瓜结于绵绵藤蔓之中，在瓜蔓之间，阳刻“瓜瓞绵绵”四字隶书。烟壶配以红珊瑚枝柄匙，镶嵌绿松石为盖。壶底阳刻“子冈”款。

“瓜瓞绵绵”早在《诗经》年代便成为祝颂子孙众多的词令。《诗·大雅·绵》曰：“绵绵瓜瓞，民之初后，白土沮漆。”《疏》云：“大者曰瓜，小者曰瓞。”大瓜小瓜累累结在藤蔓上，确是世代绵长、子孙万代的绝妙象征。

玉质细腻温润，以圆雕，浮雕，阴刻等技法表现仙人浮槎的神话故事。以祥云云团作槎，一撮瑞云顺云团向上翻卷，尤如云海组成的假山仙境。槎底阳刻涌动着的云纹。一老者（仙人）立于槎内，手持灵芝，神态自然安祥，衣袖随风轻轻飘动，似玉槎在天河云海中飞速行进。

香筒为直筒式，上下各镶牛角，并有红木顶托。筒身满雕人物、松树、假山、流水，层次分明，排列适度。在山石之上，圆雕一尊坐姿佛像，圆脸大耳，袈裟斜披半边，另半边袒露，一手握佛珠，一手圈至胸前，赤足。在佛像前面石台上供奉着拜佛用的方形香炉，三位女子在上香朝拜。此筒雕镂细腻，刀法圆熟，构思奇特，古朴而庄重。

平底，三足，器身雕芍药、梅石图案，口沿雕回纹。

青白玉，略带皮色。花插为直腹，扁圆形，花插下部浮雕竹子并饰有灵芝三朵，旁附镂雕松树，枝叶茂盛，以求整体上的平衡，花插上部浮雕折枝梅花二枝，并绕花插一周。

此马呈跪卧状，团身回头，头略上仰，张口欲嘶。躯体塑造饱满凝练，马颊、背、脊、腹、腿等各部分肌肉处理真实有力，鬃笔编组整齐，马尾随体形附收，其毫发毛雕流转劲挺。

底面刻篆体阳文“生伴嫦娥”四字印一方；附：紫檀木盒。

“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”,是自印度传入的佛具之一。用竹、骨、铜、玉制作，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。

此件首琢山石云纹，其下一驾鹤仙人与一老者在论道，柄为长条形，面琢寿桃，后琢蝙蝠及如意云头纹。柄尾部稍宽并收尖，并琢一象鼻穿。